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日常生活から「平和とは何か」を考える

学芸総合誌・季刊
 (KAN)
【歴史・環境・文明】
Vol.19


[特集]いま、「平和」を問う


2004年10月刊
菊大判 288頁 2940円
ISBN4-89434-399-X
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[特集]いま、「平和」を問う

 戦後、われわれは平和な時代を過してきている、と言われる。この平和な時代を一日でも長く続けなければ、とも言われる。近年、自衛隊のイラク派遣や「平和憲法」改正(悪)等々、右方向へ日本国は進みつつある、とも言われる。これら一連の“平和”という言葉に何ら疑問を呈さずに、“平和”の根源的意味も考えずに、戦後過ごしてきたのではなかろうか。
 80年代初頭、アジア平和研究国際会議の招きで来日した、文明社会を批判する思想家イバン・イリイチ氏は「平和と開発を切り離す」という記念講演をした。その時のことを後日、氏は以下のように語る。
 「横浜でわたしは、歴史家として語りました。とりわけわたしがやろうとしたことは、普遍的な概念としての平和という概念を解体し、すべてのエトノス(民族)は、それ自身に固有の平和のもとに憩う権利をもつ、ということを強調することでした。平和とは、抽象的な状態ではなく、それぞれのケースにおいて特殊であるようなあるこわれやすいことがらなのだ、ということを明らかにすることは重要なことだとわたしには思われたのです。
 横浜でわたしは二重のことをもくろんでいました。すなわち、われわれがヨーロッパと呼んでいる小地域における平和という概念の意味だけでなく、そのような概念の歴史と歴史のなかでおこったその意味の転倒をわたしは調べようとしたのです。20世紀は、世界中の人びとがある種の感染症に苦しんだ時代です。その感染症の担い手となったのはヨーロッパの諸概念です。そして『平和』もまたそうした概念のひとつです。わたしは日本で、そうしたヨーロッパ的平和概念について話しました。すなわち、ヨーロッパでかつて『平和』ということばで理解されていたことがらのすばらしいユニークさについて。そして同時に、『開発』の副産物になりさがった平和というものは、いかに堕落したものであるか、ということについてです。つまり、経済成長とか、義務教育化とか、健康診断とか、世界的な危機管理といったものが、このヨーロッパの伝統のなかでかつて平和として理解されていたものをまさに排除してしまうのです。平和(pax)を、開発のプロジェクトの爪の間から取り戻すことによってのみ、千年のあいだ『平和』にしっかり属していたすばらしいユニークさが明るみにだされるのです。」(桜井直文訳「『平和』の贈りもの」より)
 今、われわれは二十余年前に、イリイチが提起した問題を真摯に受けとめなければいけない時がきているのではないかと思う。「パクス・エコノミカ」とは、すなわち日常を覆い尽くした戦争状態である。日本の戦後は、軍事条約である日米安保条約に依存した「平和」のなかで、「経済的繁栄」を謳歌してきた。これはまさに、軍事的「平和」――それすらも実体を欠くが――に安住し、民衆レベルでの「平和」をことごとく破壊してきた、典型と言えるのではないだろうか。
 本特集では、「平和」という概念を問い直し、現代社会における真の「平和」とは何かを根底から考え直してみたい、と思う。



平和とは、生活のあり方

       ――平和と開発を切り離す


I・イリイチ(鈴木一策訳)


平和の実質を求めて――カント・イリイチ・江戸再考
岩尾龍太郎

戦争としての「平和」
鈴木一策

「やわら」の志――人と人とが対等であるわざ
竹内敏晴

カンボジアから「がん患者学」へ
柳原和子

「平和をつくるからだ」をつくる――きものと日本女性のからだ
三砂ちづる

お金という快楽、平和という快楽――パクス・エコノミカから平和を救い出す
辻信一

地方の自治と平和――豊島から見えるもの
石井亨

農に平和は訪れるか――薄氷の上の日本の食
岩澤信夫

正義と平和
伊勢阜ォ治

平和と戦争
川満信一

平和への断想
高銀

沼矛(ぬぼこ)の行方――母権論的断想
臼井隆一郎

国民総生産より国民総幸福を尊ぶ――ブータン王国史に見る伝統文化の維持
久田博幸



小特集・日露戦争は世界戦争か

〈鼎談〉日露戦争は世界戦争か?
崔文衡+粕谷一希+御厨貴


■崔文衡『日露戦争の世界史』を読む

「日露戦争の世界史」か「世界史としての日露戦争」か
大江志乃夫

「国民戦争」と「帝国主義戦争」の間
三輪公忠

オペラ『日露戦争』
速水融

今、日露戦争を振り返る意味
加藤陽子

ナポレオン戦争に遡って
土谷英夫

パワー・ポリティックスの展開――今日までつづく国際政治のパターン
木村汎

高成田享/中馬清福/天日隆彦/本野英一/山下範久

《特別寄稿》

分離、それは初めである
Ph・ラクー=ラバルト(上田和彦訳)

歴史家から見たゾラ
A・コルバン(小倉孝誠訳)

同時代人がみたジョルジュ・サンド
ドストエフスキー/バクーニン/バルザック/ハイネほか


《連載》

●新連載・反哲学的読書論1
 黙って兵隊であるものの文学
子安宣邦

●鶴見和子の言いたい放題 その3
 政治家の責任
鶴見和子

●榊原英資が世界を読み解く 第3回
 アジアの新中産階級
榊原英資

●河上肇の「詩」と「書」 5
 白雲生ずる処 水清く石痩せたり
一海知義+魚住和晃

●唐木順三という存在 8
 哲学と社会科学――思想が生まれるところ
粕谷一希


  巻頭短歌 鶴見和子  巻末俳句 石牟礼道子


【藤原書店PR誌『機』2004年10月号より】

イリイチ平和論の根源性
鈴木一策

コモンズにしかけられた戦争
 高度成長以前、豊かな養生の知恵が確実に存在した。旅の疲れに足の三里、冷えには足指の裏内庭(ツボのひとつ)に灸を据える。山野に自生するゲンノショウコはその名のとおり下痢に、苦いセンブリは胃痛に効くといった知恵を持ったお年寄りが無数に存在した。今では死語に近い「自家薬籠」の庭があり、庶民は薬草を分け合っていた。土地には特有の病があり、癒す薬もあるとする「土地有薬論」、身体と風土とを切り離さない「身土不二」の思想こそ、イリイチの土着的な「共有された慣習の総体」に対応する。
 このコモンズを根こそぎにしたのが、アメリカ支配下の/経済支配下の「平和」であり、この「平和」路線を進歩=近代化と受け取り、開発に突進していったのが戦後日本であった。「平和とは戦争のない状態」「その平和を維持するには手練手管が必要」との平和観がこの経済成長路線を下支えする。左翼も右翼と同様に下支えしてきた。その病の深さは、先の知恵を迷信の類の気休めと見下す訳知り顔の科学信仰者の量産、金さえだせば健康になれると信じ、養生を医療にすりかえた専門家集団に身を任せる膨大な人々の群れに現れた。村落共同体には村八分があり、水争いがあり、地主と小作の抗争があったが、かろうじてコモンズが生きていた。しかし、そのコモンズまでが封建的なものとして葬り去られた。イリイチは、この近代化こそパクス体制がしかけた新種の戦争だ、と見抜くラディカルな思想家であった。

マルクス主義とフェミニズムの盲点
 そのイリイチは、賃労働・資本の対立を軸にした『資本論』の盲点を鋭く衝いた。マルクスが対象としていた一九世紀に、それまで「生活維持の営み」のために抵抗し蜂起していた「群衆」が、なぜ突然、個々の賃金や個々の権利を守るために闘争する「労働力」に変質したのか。セックスが経済的に分割され、家事の領域と公的領域とが分断され、女が家庭に囲い込まれたためだ(『シャドウ・ワーク』岩波現代選書、二〇六頁)。『資本論』の盲点は、イリイチが照らしだした「前例のないような、性的なアパルトヘイト」(二二一頁)だった。マルクスは、危険で不衛生な幼児や女工の労働、アヘン常用によってすさんでゆく母性には注目したが、「産業社会の生活様式」を男優位の労働者階級が下支えしているとの認識は持ちえなかった。
 産業社会の管理にふりまわされ、進歩という影法師に駆り立てられたシャドウ・ワーク、家庭に囲い込まれた女の「冥界の労働」(「失業」した男も強いられているのだが)が、土着的な文化から、ことに土着的な仕事と道具から切り離され、勢いを失い品格を奪われていることをイリイチは強調する。この「生活維持の営みの面で実りのない労働を強られ、勢いをそがれている」家事労働に対して正当な支払いを要求するフェミニズムに、イリイチは隠蔽を指摘する。経済面で差別されるばかりでなく、勢いを発揮し品格を保っていた仕事と道具から女が分断された悲劇に、フェミニズムは注意を払っていないというのだ。このフェミニズムへの苦言は、平等な「権利」をふりかざす運動のすべてに向けられている。
 ただ、「稀少性」の枠組みで経済支配下の平和を論じるイリイチはラディカルだとしても、『資本論』でマルクスが格闘した価値・価格論の問題が抜け落ちていることに注意しなければならない。詳しくは、『環19号』掲載の拙稿、および近著『ハムレットとマルクス』をご覧いただきたい。
(すずき・いっさく/哲学)